Círculo Identitario Nietzsche

El superhumanismo

2012-01-21T21:37:00.001+01:00

«No se comprende nada del fascismo si no se cae en la cuenta, o no se quiere admitir, que el llamado “fenómeno fascista” no es otra cosa que la primera manifestación política de un vasto fenómeno espiritual y cultural al que llamaremos “superhumanismo”, cuyas raíces están en la segunda mitad del siglo XIX.

Este vasto fenómeno se configura como una suerte de campo magnético en expansión, cuyos polos son Richar Wagner y Friedrich Nietzsche. La obra artística de Wagner y la obra filosófica-poética de Nietzsche han ejercido una enorme y profunda influencia sobre el ambiente cultural europeo del fin de siècle y en la primera mitad del siglo XX, tanto en sentido negativo (provocando rechazos) como en sentido positivo: inspirando a seguidores (filosóficos y artísticos) y desencadenado acciones (espirituales, religiosas y también políticas).

La obra de estos autores es, de hecho, eminentemente “agitadora”; su importancia está muchísimo más en el “principio” nuevo que introducen en el ámbito europeo que en su expresión misma y en las primeras “aplicaciones” que de estos principios se han realizado.

Por “principio” entiendo aquí el sentimiento del sí mismo y del hombre, que en cuanto se dice a sí mismo, se auto-afirma, es un “Verbo” (Logos); en cuanto que persigue un fin es “voluntad” (personal y comunitaria) y es también, inmediatamente después que sentimiento, un sistema de valores. Lo que a través de la obra de Wagner y Nietzsche entra en circulación y se difunde, con mayor o menor fuerza, es – sobre todo – el “principio”, aunque éste sea imperfectamente “captado” o reciba, a causa de su novedad, interpretaciones y “aplicaciones” inapropiadas. Por las vías más extrañas a veces subterráneas, este principio ha sido transmitido y recibido. Y es sólo medio siglo después de su nacimiento cuando empieza a obtener cierta difusión social, cuando empieza a ser aceptado y hecho propio por grupos sociales enteros de hombres, que se reconocen en él, a veces sin saber incluso quien ha puesto en circulación el nuevo “principio”; así se han creado los primeros movimientos “fascistas”.

Entre superhumanismo y fascismo, más que la relación eminentemente intelectual que para los marxistas existe entre teoría y praxis, lo que existe es una relación genética espiritual, una adhesión a veces inconsciente del segundo al “principio superhumanista”, con las acciones políticas que de él dimanan. Precisamente por esto se ha podido decir, aunque la expresión no es muy afortunada, que “el fascismo es acción, a la que es inmanente un pensamiento”, y se ha hablado también de la “mística fascista” y del carácter cuasi “religioso” del fascismo.

El “principio superhumanista”, respecto del mundo que lo circunda, deviene el enemigo absoluto de un opuesto “principio igualitarista”, que es el que conforma este mundo. Si los movimientos fascistas individualizaron al “enemigo” – espiritual antes que político – en las ideologías democráticas – liberalismo, parlamentarismo, socialismo, comunismo y anarquismo – es justamente porque, en la perspectiva histórica intuida por el principio superhumanista, estas ideologías se configuran como otras tantas manifestaciones, aparecidas sucesivamente pero aún presentes todas, del opuesto principio igualitarista; todas tienden a un mismo fin con un grado diverso de conciencia y todas ellas causan la decadencia espiritual y material de Europa, el “envilecimiento progresivo” del hombre europeo, la disgregación de las sociedades occidentales.

Por otra parte, si se puede afirmar que todos los movimientos fascistas tienen un determinante instinto superhumanista, está también claro que han tenido un “nivel de conciencia” de ello, variable; y es precisamente este distinto “grado de conciencia” lo que se refleja en la graduada variedad de los movimientos fascistas y en sus respectivas actitudes políticas. No es de extrañar, pues, que si todos combaten las “formas políticas” del igualitarismo, a veces no se definan contra sus formas “culturales” o si se definen, lo hacen en menor grado. Y, además, como ocurre siempre, entre el campo fascista y el igualitarista se crea un campo intermedio, “oscilante”, con “formas” espurias».

Fragmento del artículo “La esencia del fascismo”, de Giorgio Locchi. Publicado en Definiciones. Giorgio Locchi. Ediciones Nueva República, Barcelona, 2010, págs. 249-251.

Orientaciones para el enderezamiento de señoritas descarriadas

2012-01-03T18:40:00.002+01:00

«¡Resplandezca en vuestro amor el rayo de una estrella! Diga vuestra voluntad: “¡Ojalá diese yo a luz al superhombre!”»

Friedrich Nietzsche. Así habló Zaratustra. Alianza, Madrid, 2005, pág. 110.

Si hay aquí presente alguna con algún tipo de experiencia en sexo interracial que se largue de inmediato y no nos llene de inmundicia. Sigamos.

Señoritas descarriadas, quiero que cobréis consciencia de la gravedad de vuestros actos hasta hoy. ¡Sois unas criminales! Vuestros hechos no sólo os degradan a vosotras, han podrido también al conjunto social. ¡Sois una calamidad! Pero, prestad atención, estáis aún a tiempo de no repetir vuestros errores en vuestras hijas. Yo os voy a enderezar.

Y todo comienza con una pregunta: ¿dónde queda vuestro orgullo? ¿Os consideráis simples objetos sexuales, sumideros, entretenimiento de hombres sin escrúpulos? ¿Eso creéis que sois? ¿En serio? ¿Siempre habéis pensado así? ¡Ah, qué decís que sois mujeres liberadas! ¿Y desde cuándo liberarse es ser la puta de uno, o de muchos? ¿Esa idea es vuestra? No lo creo. ¿Dónde la aprendisteis? ¿En la televisión, en la radio, en el instituto, de la bocaza de alguna de vuestras amigas más zafias, en algún curso de (de)formación de algún sindicato amarillo como UGT o Comisiones Obreras, en alguna revistucha? No seáis tan mostrencas de creer eso. Pensad, pensad, empezad a pensad: ¿quién os ha metido esa idea en la cabeza? Alguien habrá sido, o algo. Resuelta esta pregunta, dolidas a la vez que abochornadas de vuestra estupidez, arrepentidas de haber permitido que os utilizaran, querréis ser buenas o, al menos, imitar a las buenas, que también las hay, no todas son como sois vosotras ahora, algunas se quieren realmente a sí mismas y se respetan.

Sois mujeres arias, eso nadie os lo puede quitar, ni siquiera vosotras mismas con vuestra horripilante conducta pasada. ¡Vaya historiales! Me cuentan que cada una de vosotras, en los últimos meses, ha estado “enrrollada” con fulano, con mengano y con zutano. ¡No os atreváis a negarlo! Tampoco desesperéis. Insisto, aún estáis a tiempo y yo os voy a ayudar. A ver, respondedme: ¿cuál es la misión, la aspiración primera, de toda mujer aria? Nadie os lo ha enseñado, ¿verdad? Bien, es muy sencillo, vuestra primera aspiración es dar a luz al superhombre. Pero ahora os interrogo otra vez: ¿cómo vais a dar a luz al superhombre si os comportáis como perras nauseabundas? De la superputa no nace el superhombre, en todo caso, nacen bastardos. ¿Os parece que en Europa hay pocos bastardos? Nunca hubo aquí tantos hijos de puta como ahora. No contribuyáis vosotras a la catástrofe. Tenéis que haceros dignas del superhombre, tenéis que admitir esa posibilidad: sed diamantes, no lodo, no brea. Además, tenéis que prepararos para ser las madres de los futuros guerreros de Europa. Haced frente a la decadencia empezando por enfrentaros a vuestra decadencia.

¿Y cómo?, preguntáis. Hay cosas que no debéis hacer. Se acabó la televisión, sí, la televisión. Toda la televisión. Y las emisoras de radio para depravadas. No quiero más Los cuarenta principales, ni quiero más Europa FM. Se acabaron. También las revistas de la misma tendencia. Nada de Cosmopolitan (asquerosa hasta en el nombre), nada de Elle, ni de otras por el estilo. ¿Por qué insistís en alimentar de basura vuestro espíritu?

Olvidaos de las amigas contumaces, esas que están decididas a persistir en el error. Despreciadlas, apartarlas de vosotros, cuanto antes mejor. También os vais a olvidar, desde este momento, de todo hombre que no os respete. ¿No sabéis que es respeto? Preguntádselo a vuestras abuelas.

Una pregunta: ¿qué hacéis tantos días, tan tarde, tan de noche, dando tantas vueltas por la ciudad? ¿Qué perseguís? ¿Sois busconas? ¿No tenéis nada mejor que hacer? Bien, se acabó todo eso también. A partir de ahora se sale de día. A la puesta del Sol, en casa. ¿No querréis ser confundidas con prostitutas profesionales?

Y, queridísimas señoritas, hay cosas que sí hay que hacer.

Sí a las buenas maneras, tenéis que desbastaros: fuera esa voz ronca, no más tacos hablando, no fuméis, ni se os ocurra beber alcohol (las mujeres lejos del vino), cuidado con abrir tanto las piernas al sentaros y atención a la ropa, evitando en lo posible los pantalones, bajando un poco la falda (no os preocupéis que tal y como está la moda hay margen) y subiendo un poco el escote. En una frase: no seáis groseras.

Sí a la buena literatura.

Sí a la gimnasia, que servirá también para apartaros un poco del vicio. ¿Hacéis vosotras gimnasia? ¿No? ¡Pero mira que sois vagas! Bueno, no quiero excusas ni lloriqueos y a hacer gimnasia. Esto también es importante.

Sí al compromiso. Si habéis puesto en práctica todo lo anterior estáis listas para que un hombre, un hombre de verdad, se dirija a vosotras. Si tomáis la iniciativa hacedlo con elegancia. Ahora formad familias, parid y criad muchos niños blancos y educadlos. No seáis tontas, no dejéis que las amargadas feministas, abominables criaturas en guerra continua contra todo lo que es grande y bueno, os priven, como han hecho hasta el día de hoy, de vuestro amor y de vuestra felicidad.

[REPOSICIÓN] Nativitas Solis Invictus

2011-12-23T22:38:00.002+01:00

Se acerca el Solsticio de Invierno, fecha fundamental del año, a partir de la cual el tiempo de la luz comienza a crecer y nuestra civilización solar reverdece. Es un buen momento para evocar nuestras potencias y para proponernos llegar a ser lo que realmente somos.

[REPOSICIÓN] Umwertung (Transvaloración). Rastreando el origen de la debilidad del decadente europeo actual

2011-12-18T14:51:00.000+01:00

Nuestra debilidad es uno de nuestros mayores problemas. Aquel que permite que otros problemas tengan lugar y que otras amenazas se transformen en tristes realidades.

La inmigración/invasión/colonizacion demográfica y territorial y la colonización cultural (extensión del cosmopolitismo) no se podrían explicar sin el proceso previo e insólito de debilitamiento profundo que hemos experimentado y que aún a día de hoy no parece haber llegado a su final. Nadie como Nietzsche ha sabido explicar una de las principales fuentes de nuestra debilidad.

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«Ya se habrá adivinado que la manera sacerdotal de valorar puede desviarse muy fácilmente de la caballeresco-aristocrática y llegar luego a convertirse en su antítesis; en especial impulsa a ello toda ocasión en que la casta de los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos y no quieren llegar a un acuerdo sobre el precio a pagar. Los juicios de valor caballeresco-aristocráticos tienen como presupuesto una constitución física poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la caza, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, regocijada lleva consigo. La manera noble-sacerdotal de valorar tiene - lo hemos visto - otros presupuestos: ¡las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra! Los sacerdotes son, como es sabido, los enemigos más malvados - ¿por qué? Porque son los más impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo más espiritual y más venenoso. Los máximos odiadores de la historia universal, también los odiadores más ricos de espíritu, han sido siempre sacerdotes - comparado con el espíritu de la venganza sacerdotal, apenas cuenta ningún otro espíritu. La historia humana sería una cosa demasiado estúpida sin el espíritu que los impotentes han introducido en ella: - tomemos enseguida el máximo ejemplo. Nada de lo que en la tierra se ha hecho contra “los nobles”, “los violentos”, “los señores”, “los poderosos”, merece ser mencionado si se lo compara con lo que los judíos han hecho contra ellos: los judíos, ese pueblo sacerdotal, que no ha sabido tomar satisfacción de sus enemigos y dominadores más que con una radical transvaloración de los valores propios de éstos, es decir, por un acto de la más espiritual venganza. Esto es lo único que resultaba adecuado precisamente a un pueblo sacerdotal, al pueblo de la más refrenada ansia de venganza sacerdotal. Han sido los judíos los que, con una consecuencia lógica aterradora, se han atrevido a invertir la identificación aristocrática de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio más abismal (el odio de la impotencia) esa inversión, a saber, “¡los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los únicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son también los únicos piadosos, los únicos benditos de Dios, únicamente para ellos existe bienaventuranza, - en cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los ateos, y vosotros seréis también eternamente los desventurados, los malditos y condenados!...” Se sabe quien ha recogido la herencia de esa transvaloración judía... A propósito de la iniciativa monstruosa y desmesuradamente funesta asumida por los judíos con esta declaración de guerra, la más radical de todas, recuerdo la frase que escribí en otra ocasión (Más allá del bien y del mal) – a saber, que con los judíos comienza en la moral la rebelión de los esclavos: esa rebelión que tiene tras sí una historia bimilenaria y que hoy nosotros hemos perdido de vista tan sólo porque –ha resultado vencedora... »

La genealogía de la moral. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, págs. 45-47.

Habla el martillo

2011-12-07T20:15:00.001+01:00

«"¡Por qué tan duro! –dijo en otro tiempo el carbón de cocina al diamante; ¿no somos parientes cercanos?"

¿Por qué tan blandos? Oh hermanos míos, así os pregunto yo a vosotros: ¿no sois vosotros – mis hermanos?

¿Por qué tan blandos, tan poco resistentes y tan dispuestos a ceder? ¿Por qué hay tanta negación, tanta renegación en vuestro corazón? ¿Y tan poco destino en vuestra mirada?

Y si no queréis ser destinos ni inexorables: ¿cómo podríais – vencer conmigo?

Y si vuestra dureza no quiere levantar chispas y cortar y sajar: ¿cómo podríais algún día – crear conmigo?

Los creadores son duros, en efecto. Y bienaventuranza tiene que pareceros el imprimir vuestra mano sobre milenios como si fuesen cera, -

-bienaventuranza, escribir sobre la voluntad de milenios como sobre bronce, - más duros que el bronce, más nobles que el bronce. Sólo lo totalmente duro es lo más noble de todo.

Esta nueva tabla, oh hermanos míos, coloco yo sobre vosotros: ¡endureceos!-»

Así habló Zaratustra. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, págs. 299-300.

Imagen: Mjolnir, martillo de Thor (imagen tradicional).

Diálogo intercultural

2011-11-27T16:10:00.000+01:00

La policía marroquí agrede al eurodiputado de IU Willy Meyer a su llegada a El Aaiún

El europarlamentario de IU, Willy Meyer, y el candidato al Congreso por Tenerife por esta formación, José Pérez Ventura, han sido agredidos este domingo cuando descendían de un avión en El Aaiún por la policía marroquí, que les ha conminado a volver a tomar el avión y regresar a España.

El Ministerio de Asuntos Exteriores, que ha condenado la agresión, exigirá responsabilidades a las autoridades marroquíes y presentará mañana una nota formal de protesta en la que pide que se aclaren los hechos y exige responsabilidades por lo sucedido.

Tras su llegada a Gran Canaria a primera hora de este domingo por la tarde, Meyer ha indicado que varios policías marroquíes le frenaron cuando bajaba por la escalerilla del avión, por lo que optó por resistirse de forma pasiva sentándose en ella. Después de hacerlo, los policías le empujaron, mientras el comandante del avión de Binter les instaba a abandonar la escalerilla del avión y les recordaba que era territorio español.

Los policías, según Meyer, hicieron caso omiso de las instrucciones del comandante y continuaron empujándole, por lo que finalmente cayó de bruces contra el suelo y se golpeó en el cuello. "Me siento como si hubiese caído de un caballo. Si esto se lo hacen a un eurodiputado, imagino lo que harán con los saharauis", ha indicado.

En el mismo avión los dos políticos volvieron a Las Palmas y Meyer fue llevado a urgencias del hospital Doctor Negrín, donde le apreciaron un golpe en el cuello. El parte médico indica que presenta una "rotura fibrilar en el lado izquierdo del cuello, policontusiones, así como la tensión arterial muy elevada". Meyer, que ha sido tratado con fármacos y ha sido dado de alta del centro hospitalario, sale esta noche desde Gran Canaria en vuelo hacia Madrid, adonde tiene previsto llegar a última hora de este domingo.

En el aeropuerto de El Aiún, esperaba a Meyer la activista saharaui Aminatu Haidar, quien ha presenciado la agresión contra el eurodiputado.

Con su visita a El Aiún Meyer pretendía observar in situ la situación de los derechos humanos, más aún después de que el Parlamento europeo haya criticado la expoliación de los recursos pesqueros, que no revierten en el pueblo saharaui, según explicó antes de partir hacia el Sahara.

Esta es la segunda vez que Marruecos impide la entrada a Meyer en el Sáhara, aunque en la primera ocasión no fue agredido.

Meyer ha anunciado la formación presentará una denuncia ante la Audiencia Nacional tras ser agredido en la ciudad saharaui de El Aaiún y sendas protestas políticas ante la titular del Ministerio de Asuntos Exteriores, Trinidad Jiménez, y ante a alta representante de la Unión Europea para Asuntos Exteriores y Política de Seguridad, Catherine Ashton.

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Ahora las preguntas ante tanta incoherencia junta.

¿Por qué se enfada y por qué denuncia Willy Meyer? Si esa "es su cultura, es su cultura".

Eso es lo que repiten siempre esos traidores de Izquierda Unida ante cualquiera de los numerosos y cotidianos abusos racistas que los españoles sufren por parte de tantos inmigrantes marroquíes. Y tras decir esto, callan. Y con ellos callan todos, los medios de comunicación del régimen, los políticos oficialistas, los oenegetas “antirracistas”, todos. Y los fiscales del odio, faltaría más, no actúan. Las pocas ocasiones en las que ocurre lo contrario no callan. Ni los de Izquierda Unida ni nadie: entonces sí, entonces estamos ante un acto incalificable de racismo, xenofobia y demás monsergas progres, y entonces sí, entonces sí que actúan aquellos fiscales.

¿No les gusta tanto su cultura? Pues ahora que aguante Meyer su cultura y reciba y disfrute estos golpes como un acto bellísimo de diálogo intercultural. ¿O es que Willy Meyer, llevado por un inconfesable etnocentrismo europeo de última hora, pretende que las cuestiones políticas se arreglen exclusivamente mediante el diálogo (según la falacia europea al uso)? Eso no es respetar la cultura islámica, ni la policía islámica, donde nunca falta una buena dosis de palos. ¡Vaya etnocentrista que está hecho el tal Meyer! Querer imponer su visión eurocéntrica de las cosas al otro no es coherente en el personaje. Decepcionante Willy. Eso no es respetar los códigos culturales del otro. ¿O qué ocurre, que como para Europa es inadmisible agredir al diputado, para Marruecos no ha de ser admisible? Eso no es suspender el juicio crítico ante las manifestaciones culturales del otro, como exige un buen diálogo intercultural, el mismo que estos de Izquierda Unida llevan a las escuelas españolas y con el que, sin desparpajo, programan a los niños españoles para que se odien a sí mismos.

Este señor aún no se ha enterado bien de lo que su formación política defiende. Que no hay culturas mejores ni peores, que es absurdo establecer una jerarquía de culturas. Que las prácticas culturales son muy complejas y que sólo pueden comprenderse de acuerdo a los criterios culturales de cada cultura particular. Y que es etnocéntrico interpretar las prácticas ajenas utilizando los criterios de la propia. Un poco de coherencia entonces. A partir de todo esto no se entiende ni la sorpresa ni la denuncia.

Puesto que, según Izquierda Unida, el diálogo intercultural es tan positivo, más fuerte le tenían que haber dado.

El logro feminista III

2011-11-12T20:52:00.004+01:00

Ahora es el turno de los hombres. ¿En qué habéis convertido a tantos hombres, canalla feminista? ¿Qué ha conseguido, qué ha logrado, vuestro odio abismal hacia todo lo masculino y vuestro resentimiento hacia todo lo que se eleva y pone orden allí donde sólo reinaba el caos? Feministas, mujeres abominables, vuestros frutos, en hombres y en mujeres, ¡os delatan!

Pagafantas, depilados, tatuados, tiparracos con pendientes, adictos a la ropa, atentos a los complementos, hombres que huelen demasiado bien, tíos con voz de pito, metrosexuales, promiscuos, follamigos, coleccionistas de “novias”, tíos que huyen siempre del matrimonio, hombres divorciados y familias rotas, denuncias falsas contra hombres que nunca serán esclarecidas, hombres inocentes en la cárcel porque “ella lo vale”, hombres maltratados, hombres maltratadores, padres ausentes por orden judicial, niños viviendo con desconocidos, niñas sobadas o violadas por el novio de mamá, homosexuales por moda, tíos expresando sus sentimientos a todas horas, tíos vestidos como críos, débiles, llorones y cobardes, mantenidos, padres consumistas e hijos consumistas, pedófilos, pederastas, padres y hermanos de españolas tontas y amorales maltratadas por moros, negros y mestizoamericanos, hombres sin empleo o subempleados, hombres discriminados por la ley de paridad (desplazados en el trabajo o en la política para poner a una mujer por ser mujer, aunque ésta esté menos capacitada), defensores acérrimos de los derechos de las mujeres [sic], dominados, cornudos que consienten.
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ADVERTENCIA (actualización): esta retahíla, a diferencia de las dos anteriores dirigidas al logro feminista en las mujeres, ha provocado algunas reacciones un poco hostiles por parte de afines. Como dice Deporta, "a muchos no les hará tanta gracia como los referidos a las mujeres porque pueden verse reflejados en algunos de los grupos", y no sólo en el socialmente prestigioso de coleccionista de novias, digo yo. Sé que hay grupos en los que no encajarán ninguno de los lectores. No quiero ver por aquí ni a novios de mamá sobadores de niñas, ni a cornudos que consienten. Observo que tanto Deporta como Sigfrido, y otros, sí han entendido a la perfección qué son y para qué sirven estas retahílas. Las señoritas y señoras lectoras habituales de esta página también comprendieron bien todo esto cuando iba dirigido a su sexo. Creo que casi por instinto pusieron entre ellas y el texto la distancia metodológica de la que más abajo nos habla nuestro compañero Deporta.

Y así, el propio Deporta nos da la clave interpretativa adecuada y me permito transcribir aquí su explicación de la naturaleza y del objetivo de estas retahílas, que viene a ser la mía: "esto hay que entenderlo como una generalización que señala una tendencia. Es decir, es la tendencia y la causa-finalidad de la tendencia en lo que hay que centrar la mirada crítica (...) Es necesario saber observarlo por encima, con altura de miras, e intentar aproximarse a lo idóneo adoptando una postura contraria a la actual deriva en la que, al fin y al cabo, estamos inmersos. Es un método de superar la hediondez de la actual sociedad aunque se forme parte de la misma inevitablemente. Y es la tendencia contraria hacia la que siempre hay que intentar virar, independientemente de las circunstancias o situaciones de cada cual". Sólo añado a esto la consideración adicional de que es un método que hace uso del humor y que no se priva de cierto tono jocoso cuando procede.

El marxismo no hace sino reproducir una y otra vez el orden burgués

2011-11-06T18:39:00.001+01:00

«Volvamos la vista atrás: es el siglo XIX el que ha interpretado al trabajador como el representante supremo de un estamento nuevo, como el portador de una sociedad nueva y como un órgano de la economía.

Esa interpretación adjudica al trabajador una posición aparente, dentro de la cual el orden burgués está asegurado en sus principios fundamentales decisivos. En consecuencia, todos los ataques emprendidos desde tal posición no pueden ser sino ataques aparentes, que a lo único que llevan es a que queden acuñadas con mayor nitidez todavía las valoraciones burguesas. En lo teórico todos los movimientos se efectúan en el marco de una anticuada teoría de la sociedad y de la humanidad, pero en lo práctico lo que esos movimientos hacen es otorgar el dominio al personaje del comerciante habilidoso, cuyas artes consisten en saber negociar y mediar. Fácil resulta comprobar lo dicho examinando los resultados obtenidos por los movimientos de trabajadores. Las modificaciones en la política de poder que, más allá de eso, están haciéndose ya visibles son unas modificaciones que en lo más hondo no son queridas, unas modificaciones que escapan a las artes burguesas de la interpretación y que están en total contradicción con las predicciones hechas en el sentido de la utopía humanitaria de la sociedad.

Las ideas a que se intentó someter al trabajador no alcanzan, empero, a solucionar las grandes tareas que corresponden a una edad nueva. Por muy refinados que sean los cálculos que se hagan – y el resultado de tales cálculos no debería ser otro que la felicidad -, siempre queda, sin embargo, un resto, un resto que se sustrae a toda solución definitiva y que en los seres humanos se hace notar unas veces como renunciamiento y otras como desesperación creciente.

Si es que queremos atrevernos a emprender una ofensiva nueva, no podemos hacerlo sino en dirección a unos objetivos nuevos. Esto tiene como presupuesto un frente diferente y unos aliados diferentes. Esto tiene como presupuesto que el trabajador se conciba a sí mismo de una manera diferente y que en sus movimientos cese de expresarse un reflejo de la conciencia burguesa y comience a expresarse una conciencia peculiar de sí mismo».

El trabajador. Dominio y figura. Ernst Jünger. Tusquets, Barcelona, 2003, págs. 36-37.

De las tarántulas

2011-10-31T11:51:00.001+01:00

«¡Mira, ésa es la caverna de la tarántula! ¿Quieres verla a ella misma? Aquí cuelga su tela; tócala, para que tiemble.

Ahí viene dócilmente: ¡bienvenida, tarántula! Negro se asienta sobre tu espalda tu triángulo y emblema; y yo conozco también lo que se asienta en tu alma.

Venganza se asienta en tu alma: allí donde tú muerdes, se forma una costra negra; ¡con la venganza produce tu veneno vértigos al alma!

Así os hablo en parábola a vosotros los que causáis vértigos a las almas, ¡vosotros los predicadores de la igualdad! ¡Tarántulas sois vosotros para mí, y vengativos escondidos!

Pero yo voy a sacar a luz vuestros escondrijos: por eso me río en vuestra cara con mi carcajada de la altura.

Por eso desgarro vuestra tela, para que vuestra rabia os induzca a salir de vuestras cavernas de mentiras, y vuestra venganza destaque detrás de vuestra palabra “justicia”.

Pues que el hombre sea redimido de la venganza: ése es para mí el puente hacia la suprema esperanza y un arco iris después de prolongadas tempestades.

Mas cosa distinta es, sin duda, lo que las tarántulas quieren. “Llámese para nosotras justicia precisamente esto, que el mundo se llene de las tempestades de nuestra venganza” – así hablan ellas entre sí.

“Venganza queremos ejercer, y burla de todos los que no son iguales a nosotros” – esto se juran a sí mismos los corazones de tarántulas.

“Y voluntad de igualdad – éste debe llegar a ser en adelante el nombre de la virtud; ¡y contra todo lo que tiene poder queremos nosotros elevar nuestros gritos!”

Vosotros predicadores de la igualdad, la demencia tiránica de la impotencia es lo que en vosotros reclama a gritos “igualdad”: ¡vuestras más secretas ansias tiránicas se disfrazan, pues, con palabras de virtud!

Presunción amargada, envidia reprimida, tal vez presunción y envidia de vuestros padres: de vosotros brota eso en forma de llama y de demencia de la venganza.

Lo que el padre calló, eso habla en el hijo; y a menudo he encontrado que el hijo era el desvelado secreto del padre.

A los entusiastas se asemejan: pero no es el corazón lo que los entusiasma, - sino la venganza. Y cuando se vuelven sutiles y fríos, no es el espíritu, sino la envidia lo que los hace sutiles y fríos.

Sus celos los conducen también a los senderos de los pensadores; y éste es el signo característico de sus celos – van siempre demasiado lejos: hasta el punto de que su cansancio tiene finalmente que echarse a dormir incluso sobre nieve.

En cada una de sus quejas resuena la venganza, en cada uno de sus elogios hay un agravio; y ser jueces les parece la bienaventuranza.

Mas yo os aconsejo así a vosotros, amigos míos: ¡desconfiad de todos aquellos en quienes es poderosa la tendencia a imponer castigos!

Ése es pueblo de índole y origen malos; desde sus rostros miran el verdugo y el sabueso.

¡Desconfiad de todos aquellos que hablan mucho de su justicia! En verdad, a sus almas no es miel únicamente lo que les falta.

Y si se llaman a sí mismos “los buenos y justos”, no olvidéis que a ellos, para ser fariseos, no les falta nada más que – ¡poder!

Amigos míos, no quiero que se me mezcle y confunda con otros.

Hay quienes predican mi doctrina acerca de la vida: y a la vez son predicadores de la igualdad, y tarántulas».

Así habló Zaratustra. Friedrich Nietzsche. Alianza, Madrid, 2005, págs. 155-157.

Conceptos básicos de genética VI: eugenesia

2011-10-26T13:45:00.002+02:00

EUGENESIA: control de la reproducción al objeto de mejorar las generaciones futuras aplicando las leyes de la genética. Los métodos que en la práctica, o potencialmente, se pueden utilizar son la selección artificial, el diagnóstico prenatal, la exploración fetal, la orientación genética, el control de la natalidad y la ingeniería genética. También puede hacer referencia, en un sentido más general, a procesos no controlados.

DISGENESIA: proceso de selección, consciente o no, de aquellos tipos biológicos y poblaciones con caracteres inferiores a la media del entorno en el que se encuentren.

SELECCIÓN ARTIFICIAL: proceso por el cual las frecuencias génicas de una población determinada son modificadas en un sentido determinado y deliberado por el hombre.

VALOR DE MEJORA DE UN INDIVIDUO: suma de los efectos medios de sus genes.

VARIANTE: individuo que acusa diferencias observables respecto al tipo considerado estándar en la población a la que pertenece.

VALOR PARENTAL MEDIO: media de los valores de un fenotipo cuantitativo en dos parentales concretos.

DIFERENCIAL DE SELECCIÓN: diferencia, para alguna característica genética determinada, entre el valor medio de los individuos seleccionados como progenitores y la media de la población a la cual pertenecen. También, desviación con respecto a la media de la población del valor fenotípico medio de los individuos seleccionados como progenitores.

Ejemplo: si el cociente de inteligencia medio actual para España es de 98 y en un programa eugenésico se fomenta la procreación de dos individuos con un cociente de inteligencia de 110, el diferencial de selección será de 12 puntos de cociente de inteligencia.

RESPUESTA A LA SELECCIÓN: cantidad de cambio en el valor medio de algún carácter fenotípico entre la generación parental y la generación descendiente a consecuencia de la selección de los progenitores.

REGRESIÓN A LA MEDIA: ante el cruzamiento de dos tipos sobresalientes para algún carácter, tendencia de su descendencia a sobresalir menos que sus progenitores para ese carácter y a parecerse más a la media de la población a la que pertenecen.

EFECTO MEDIO DE UN GEN (ALELO): desviación, con respecto a la media de la población, de la media de los individuos que recibieron dicho gen de uno de sus padres, tomando el otro gen (alelo) al azar entre la población.

ENDOCRÍA: o CRÍA CONSANGUÍNEA, es decir, apareamiento entre animales más estrechamente relacionados genéticamente que la media de la población a la que pertenece (esta población es una raza concreta).

LÍNEA PURA: población de individuos en la que todos portan el mismo genotipo completamente homocigótico.

EXOCRÍA: técnica de apareamiento realizada entre animales poco relacionados genéticamente respecto a la media de la población (pero dentro de la misma raza).

CROSSBREEDING: o cruzamiento entre razas, supone el cruce entre dos animales pertenecientes a dos razas distintas.

Para el hombre, fomentado por la propaganda mesticista actual, este cruzamiento sistemático entre razas supone un proceso acelerado de disgenesia.

MELANISMO: presencia de formas oscuras en las poblaciones y especies.

ESPECIE: grupo de individuos que pueden intercambiar genes entre ellos pero que están aislados reproductoramente de los miembros de otros grupos.

ESPECIACIÓN: formación de nuevas especies por la separación, a partir de una especie, de dos o más nuevas especies incapaces de intercambiar genes entre ellas.

ESPECIACIÓN ALOPÁTRICA: formación de nuevas especies a partir de razas geográficamente aisladas unas de otras.

En estas condiciones la especie humana tiende a la formación natural de distintas especies. La inmigración masiva con el mestizaje obstruye la evolución.

Indignados: fauna

2011-10-16T14:12:00.001+02:00

Se aburrían y han vuelto como "15 de octubre". O es que estamos ya en las fechas que estamos y quizás les hayan dado el aviso. Esta retahíla tiene por objeto describir más detalladamente qué colectivos forman parte de cada uno de los tres grupos principales que constituyen el movimiento de indignados.

Grupo 1 o núcleo director: “compañeras y compañeros”, palanganeros de la “casta”, Izquierda Socialista (PSOE), liberados sindicales, trabajadores sociales que están en el ajo, catedráticos, revolucionarios de salón, Cayo Lara, gente de ATTAC, cineastas, cargos feministas, caciques electorales de izquierda, académicos socialdemócratas, responsables de observatorios absurdos, empresarios progres, freaks internáuticos, tertulianos de televisión y radio, líderes oenegetas, teóricos marxistas, gente a sueldo de ¿?, “secretas”, algún juez prevaricador.

Grupo 2 o de extrema izquierda: anarquistas, “alternativos”, sharperos, redskins, okupas, "antirracistas", batasunos, multiculturalistas, feministas, republicanos tricolor, hippies de mierda, indigenistas, adictos a la marihuana, trotskistas, “guarros” en general, raperos, tiparracas que parecen prostitutas callejeras, perroflautas, personas vestidas con pantalones bombachos, libertarios, malabaristas, mestizos concienciados, wikipedistas, castristas, gays, algunos que se lavan aún menos que los “guarros”, negros, guevaristas, vagos, moros, parásitos, presuntos pacifistas, maoístas, lesbianas, voluntarios de alguna ONG, individuos que dan la brasa con los timbales, altermundialistas, amerindios, ecologetas (ecologistas sandía), acordeonistas, promiscuas, ladrones de Wi-Fi.

Grupo 3 o masa ciudadana: despistados, borrachines, curiosos, presidentes de asociaciones de vecinos, marujas, gente que pasaba por allí y se quedó un rato, mileuristas, antropólogos aficionados, adictos a la SER, vacaburras, desempleados, gente que se aburría en su casa, poetas fracasados, “informados” por los telediarios, mochileros, peleles, solidarios, autónomos quebrados, charlatanas, nostálgicos de la transición, bachilleres, gordos, alcahuetas, personas que aprecian el “cine” español, tenderos, panolis, listos que compraron una vivienda para venderla y no pudieron (especuladores fallidos), lectores de best sellers, chicas modernas y sus pagafantas, seiscientoseuristas, feos, tontolerantes, histéricas, guiris, solteronas, cosmopolitas, alguno del “área”.

Orientaciones frente a la africanización del gusto musical europeo

2011-10-09T19:38:00.001+02:00

No es necesario insistir mucho más en la importancia de recuperar un patrimonio musical europeo que hemos perdido. Si somos contrarios a la inmigración, si luchamos contra el mestizaje racial, si nos enfrentamos día y noche a la sustitución en curso de la población autóctona europea por inmigrantes, debemos oponernos al mestizaje musical así como a la ruina de nuestro patrimonio musical europeo y su sustitución por otro, africanizado o no. Además, nuestra música, que de por sí tiene suficiente valor como para que nos esforcemos en preservarla, nos librará del pesimismo y nos animará a luchar aún más. La africanización musical, que convierte en absurdas toda una serie de capacidades cognoscitivas musicales duramente desarrolladas por el espíritu europeo, supone una decadencia absoluta de nuestra civilización, conviene no olvidar esto. La africanización de la música es solo un capítulo de un proceso mucho mayor, la africanización de toda nuestra cultura, y hasta de nuestra raza, hasta hacernos africanos. Y ese camino está ya bastante avanzado: cánones estéticos desviados de lo ario, tatuajes, piercings, modales, grosería, sensualidad extrema, moral de esclavos, etc.

La música hace de puente de ideas y de valores. Eso lo saben muy bien todos los propagandistas y todos los publicistas. Pero es que tras la música africanizada, viene el negro. Seguro. Las predicciones demográficas más realistas informan de que en los próximos 25 años la población de África se duplicará, pasando de los 900 millones actuales a 1800 millones. ¿Les recibiremos amistosamente a ritmo de pop, de rap o de hip hop?

En la resistencia a la africanización musical hay implicada una serie de condicionantes cuyo alcance, obviamente, sobrepasa al individuo. Mientras el estado no se transforme en Volksstaat, en estado popular, al servicio de la grandeza de nuestro pueblo, poco se hará desde esta instancia central. Pero como nosotros y nuestras familias somos los destinatarios de esta odiosa música africanizada, aunque sea de una forma descentralizada, individual, mucho se puede ir haciendo ya.

Europeo o eurodescendiente, lo primero es cortar el flujo. En los dos primeros artículos de esta serie sobre africanización musical dimos las claves para conocer si una música es o está africanizada. Ahora aplicadlas, sin miedo y sin pereza. Sed buenos europeos y apagad los canales radiofónicos, televisivos y de otros medios electrónicos de difusión de música africanizada. Evitemos, por supuesto, conciertos y actos públicos y privados donde se nos castigue con esta bazofia. No podemos mezclarnos con hippies.

Esto ya es algo. Ahora hay que hacer frente de forma eficaz e inteligente al enlatado musical. El enlatado musical es responsable de la banalización del fenómeno musical ya por pura saturación, al margen incluso de la calidad de la música. Que nadie se desespere: el enlatado musical va más allá de la africanización y va a seguir existiendo. Pero nadie os obliga a comprar discos o cds de música africanizada, así que no lo hagáis, ni siquiera para regalarlos. Tampoco nadie os obliga a estar constantemente escuchando música. El silencio ya tiene un valor. La música debe de ser, entre otras cosas, una gran experiencia estética. Insisto, abandonemos nuestras inercias y hagamos frente de una vez por todas a estos malos hábitos que nos han inculcado.

Lo anterior constituye el más recto camino. No obstante, si tras el necesario análisis de conciencia descubre uno que le gusta escuchar música pop, rock, metal, rac o similares, pero cuyos códigos no se alejan demasiado de la verdadera música europea, entonces es lícito seguir disfrutándola, siempre que se tenga presente que las circunstancias presentes imponen, entre otras medidas de autoconservación, un retorno a la música realmente europea, pues no se preserva lo que no se ama y no se ama lo que no se conoce.

Hasta aquí lo que no hay que hacer. Ahora lo que sí hay que hacer.

Si tienes hijos o hermanos pequeños oriéntalos positivamente hacia la música clásica. Promueve tal interés en el niño y, si te resulta posible, proporciónale educación musical clásica reglada. Ten en cuenta que el sistema educativo de aborregamiento masivo no da la más mínima importancia a esta música, más bien la sabotea. Así que tienes que hacerlo tú, adulto preceptor. Cuando crezcan un poco, vigila a tus hijas y ten cuidado con la música que escuchan, muy especialmente con el rap y el hip hop, si no quieres encontrártelas cualquier día en un coche dándole satisfacción sexual a un mulato o a un negro. Si son varones, procura, y cualquier medio es adecuado, que no parezca un patético whigger. Respecto a tu mujer, no se te vaya a ocurrir permitirle asistir a clases de salsa.

Ahora eso mismo de promover el interés por la música clásica hazlo contigo. Lo más habitual es que carezcamos de esa cultura musical. No pasa nada, estamos a tiempo. Interésate por este género musical, aunque en principio no te resulte interesante, o incluso te aburra. Eso te ocurre porque no lo entiendes y porque te has vuelto un poco negro, musicalmente hablando. Esto no es bazofia musical y para entenderlo tendrás que formarte, siquiera mínimamente. Como ya eres mayorcito para ir a una academia a estudiar solfeo, tendrás que ser audidacta.

Medidas paralelas debes tomar con respecto a la música auténticamente popular. Todas las regiones de España tienen su folclore. Cultívalo y que lo cultiven tus hijos. Haz saber que el cosmopolitismo no te interesa, que es un subproducto inferior de una inferior forma de estar en el mundo, y que la última bazofia inventada en Nueva York, en lo que a ti respecta, ahí se va a quedar. Aviso que debería ser ya innecesario: el flamenco no es música española, no forma parte del folclore de ninguna región de España. Es música gitana, perteneciente por tanto a estos conocidos e históricos inmigrantes; música que a ningún auténtico español debe interesar.

Acude, cuando te sea posible, a conciertos de música clásica o folclórica europea. Compra discos o cds de este tipo de música. También literatura al respecto. Cuando escuches música clásica o popular, no la consumas. Aprópiate de ella, compréndela, identifica el espíritu que hay en su interior.

Abolición de la mujer por parte de la Junta de Andalucía

2011-10-01T13:14:00.000+02:00

Bajo la excusa de condenar la publicidad sexista [sic] y exigir una publicidad no sexista (según la leyenda, donde se lee “Exigimos una publicidad no sexista”), como si toda publicidad no fuera una lacra (se ve ya aquí la relación de compatibilidad y hasta de complicidad que existe entre feminismo y capitalismo), se nos informa (icónicamente, mediante una fotografía de una mujer presente en la postal publicitaria editada por el Instituto Andaluz de la Mujer, dependiente de la Junta de Andalucía, perfectamente identificado en el logotipo situado en la base de la postal) del tipo de mujer propuesto por este ente autonómico.

Y así, nos proponen-imponen un modelo de mujer de escasa feminidad. Corte de pelo netamente varonil, carácter que también caracteriza al vestuario que utiliza, ausencia de formas femeninas, pose masculina... Podría pensarse que el propagandista ha utilizado el recurso de la exageración, con la intención de captar la atención del público tratando de conseguir un modelo de mujer lo más parecido morfológicamente al hombre; pero aún así, el hecho es que el modelo de mujer que resulta propuesto es éste. E implícitamente, las feministas que se esconden detrás de toda esta complicada ingeniería social, parecen reconocer la desigualdad ontológica que existe entre hombre y mujer, de modo que el anuncio nos narra que esta igualdad esencial deseada tan solo se consigue forzando las cosas, confundiéndose la mujer con el hombre, mimetizándose con el hombre...

Es sabido que cualquier mensaje icónico, cualquier icono (entendido como signo que sustituye al objeto mediante la reproducción de algunas de sus condiciones de percepción, y por medio de códigos de reconocimiento) es codificado siguiendo códigos culturales, sociales y estéticos determinados. Pues bien, la foto en cuestión, que con tanta naturalidad nos presentan las feministas subvencionadas del siniestro Instituto Andaluz de la Mujer, trata de conmover, de violentar y de transformar los elementos que, según los códigos socioculturales tradicionales, identifican a la mujer y al hombre. De esta manera se juega a un aparentemente burdo, pero realmente complejo, confusionismo. Los rasgos pertinentes (entendidos como la unidad mínima de significación perteneciente a un sistema comunicativo que nos permite reconocer características de un objeto real) de lo que sería una mujer se encuentran transformados, y es lo masculino lo que pasa a formar parte del icono femenino promocionado. Se ve claro aquí que, mediante una conmoción en nuestros códigos, tratan de transformarlos a ellos y de transformarnos a nosotros. Y más si tenemos en cuenta que un icono en forma fotográfica en un artefacto propagandístico siempre tiene carácter connotativo (hace referencia al mensaje secundario de la imagen, a las asociaciones que van implícitas en la imagen y en función de un contexto social y cultural dado; en oposición a lo denotativo o significado literal de la imagen); y esto es así porque el grado de iconicidad (grado de reconocibilidad perceptiva que alcanza una imagen, es decir semejanza con el objeto representado) de una fotografía es muy elevado y por lo tanto solo da juego, en términos publicitarios o propagandísticos, como connotación. Este carácter connotativo de la imagen fotográfica es logrado, por parte del creador del cartel, por medio de lo que el semiólogo Roland Barthes denomina procedimientos de connotación. A todo esto Barthes se refiere como la paradoja fotográfica. La fotografía, que es un analogom perfecto del objeto real, que alcanza la plenitud de su analogía, realmente no disfruta de tal carácter, pues generalmente el mensaje fotográfico está connotado, tanto a nivel de producción (fotografía construida según normas profesionales, estéticas e ideológicas) como a nivel de recepción (fotografía es interpretada según un campo establecido de signos). Coexisten pues dos mensajes en la fotografía: uno sin código, que es lo analógico, y otro con código, que constituye lo que se engloba dentro de la retórica fotográfica.

Lo “peligroso” de la connotación de la imagen fotográfica está en que ésta está producida por una modificación de lo real, pero beneficiándose a la vez del prestigio y la veracidad que rodea a la denotación. Vemos que las feministas no dejan nada al azar.

Pero vayamos más allá. El rótulo de PERSONA, el rótulo que “identifica” a esta mujer como persona, ¿dónde está situado? Este rótulo sirve justamente para invisibilizar el pecho femenino, uno de los signos más característicos de la feminidad y parte del cuerpo inextricablemente asociado a la maternidad. El mensaje es claro: la maternidad y la consideración de la mujer como persona van a estar situadas en polos opuestos, para estas apologetas de la sociedad declinante, claro está. El carácter artificioso de todo esto nos lo desvelan las mismos ideólogas del abolicionismo femenino de forma involuntaria. La consideración de persona hacia esta mujer viene dado por un cartel con el rótulo “persona” que estos le cuelgan. No parte de sí misma, del modelo utilizado, sino que es algo en cierto modo “concedido”, “otorgado”. ¿Reconocen, inconscientemente, que han creado un monstruo, un monstruo feminista?

Por último, una mujer no debería tener etiqueta alguna, y tampoco un hombre. El término etiqueta nos remite inmediatamente a la mercancía y acto mercantil. Las feministas no tienen problema alguno con esto; de nuevo nos encontramos con la complicidad señalada arriba entre feminismo, mercado capitalista y triquiñuelas publicitarias. Sabemos de sobra que el feminismo es, entre otras cosas, un atajo para desplomar los salarios mediante la creación artificial de un estado de superpoblación laboral; también sirve al capitalismo expandiendo ciertos mercados “femeninos” y ayudando a que lo mercantil invada todas las parcelas de la vida.

La abolición de la mujer es un acto de transformación social brutal que sólo parece propio de una casta sacerdotal. ¿Estamos frente a ella, frente a una casta sacerdotal feminista? Sí.

Conceptos básicos de genética V

2011-09-29T12:02:00.002+02:00

EVOLUCIÓN: en genética de poblaciones es el cambio acumulativo e irreversible de las proporciones de los diferentes alelos de los genes en las poblaciones. Supone la extrapolación en el espacio y en el tiempo de los cambios o procesos básicos de las poblaciones.

VELOCIDAD EVOLUTIVA: medida del cambio de los polimorfismos genéticos en el tiempo. Depende de los llamados FACTORES EVOLUTIVOS.

ÁRBOL EVOLUTIVO DE LAS POBLACIONES HUMANAS: esquema que sirve para determinar la historia evolutiva del hombre. Se realiza mediante la representación de las separaciones sucesivas entre poblaciones humanas, a partir del estudio de las distancias genéticas entre poblaciones. Existen distintos métodos de construcción de estos árboles, pero siempre se hacen a partir de los datos aportados por la medida de la distancia genética entre poblaciones.

ÁRBOL FILOGENÉTICO DE LAS POBLACIONES HUMANAS: sinónimo de ÁRBOL EVOLUTIVO DE LAS POBLACIONES HUMANAS.

RELOJ MOLECULAR: técnica para calcular el tiempo que separa a dos poblaciones (también a especies) mediante el análisis de las mutaciones acumuladas en cada una. Se basa en el hecho de que en un gen o en la proteína que produce un gen se van acumulando mutaciones paulatinamente a una tasa de cambio, en principio, constante. Cuando dos poblaciones o especies se separan, el número de diferencias genéticas existente entre ellas será, en principio, proporcional al tiempo de separación.

Es un instrumento de gran utilidad para ajustar los tiempos relativos de ramificación en los árboles evolutivos.

MICROSATÉLITES: secuencias de ADN en las que un fragmento (de tamaño que oscila entre uno y seis nucleótidos) se repite de manera consecutiva, siendo la variación en el número de repeticiones lo que origina diferentes alelos. Habitualmente se encuentran en zonas no codificantes del ADN.

Se utilizan como instrumento de datación genética absoluta (es decir, que da una referencia a un tiempo concreto). Conociendo la frecuencia de mutación de los microsatélites y contando las mutaciones que separan a dos poblaciones, se puede valorar su separación evolutiva en número de generaciones.

RECONSTRUCCIÓN DE LA EVOLUCIÓN MEDIANTE LA GENÉTICA

La magnitud de la variación genética geográfica e histórica de las poblaciones humanas a lo largo de la historia de la especie es posible predecirla conociendo las dimensiones demográficas de estas poblaciones a lo largo de toda su historia, sus movimientos demográficos a partir del origen del hombre, conociendo asimismo qué genes están sujetos a la selección natural y, si lo están, por qué.

Para reconstruir esta evolución es preciso hallar relaciones genealógicas entre individuos y grupos humanos. Para hacer esto es conveniente, tal y como recomendaba Darwin, recurrir a caracteres no expuestos a la selección natural. Respecto a los genes que se encuentran sometidos a la acción de la selección natural, y para el caso particular de genes sometidos a la selección natural debida a factores ambientales, hay que tener en cuenta que estos genes nos hablan mucho de esos factores ambientales.

Pero además de la selección natural, hay que considerar el efecto del azar, que provoca fluctuaciones caprichosas. Su efecto se puede contrarrestar incrementando el número de observaciones (ley de los grandes números). Todo consiste en estudiar bastantes genes distintos y, a partir de ahí, reconstruir, mediante un estudio de sus tendencias medias, las regularidades que interesan. Es recomendable seguir estudiando genes nuevos hasta que las conclusiones obtenidas se vuelvan estables y no muestren tendencia a cambiar con el aumento del número de genes.

DIFERENCIAS EN LA VARIACIÓN ENTRE DISTINTOS GENES DE UNA POBLACIÓN A OTRA

Hay indicios de que la velocidad evolutiva, calculada a partir del promedio de muchos genes, es la misma en todas las ramas del árbol evolutivo, es decir, es la misma para todas las poblaciones. Las excepciones parciales observadas en esta velocidad de evolución constante tienen más bien relación con el intercambio genético entre poblaciones (migraciones), que altera las distancias genéticas de algunas de ellas.

Bajo los efectos de la deriva genética se puede esperar la misma cantidad de variación media para cualquier gen, pues la causa de la variación (las dimensiones demográficas de la población) es la misma para todos los genes.

Si la selección natural está presente puede tener un efecto importante, y puede aumentar o reducir de un modo notable la velocidad evolutiva, comparada con la que cabe esperar sólo con la deriva. Hay genes que varían muy poco de una población a otra y otros que varían mucho. Existen otros con variación intermedia, que es probable que sean selectivamente neutros y que su evolución se deba en gran medida a la deriva genética. Son genes que se pueden considerar excluidos de la selección natural, por ejemplo aquellos que han perdido su funcionalidad, caso de los pseudogenes. Éstos, por no estar sometidos a la selección natural, reflejan más netamente el efecto de la deriva genética.

La frecuencia de las mutaciones también influye en la variación genética. Si es alta, la variación genética es mayor.

Los intercambios genéticos por migraciones obviamente tienden a reducir la variación genética entre poblaciones.

AISLAMIENTO DEBIDO A LA DISTANCIA

Un gen puede varíar aleatoriamente en el espacio geográfico, pero existen marcadas regularidades, fáciles de estudiar si se considera al conjunto de genes y se calculan las razones de probabilidad que valen para este conjunto. La regularidad más importante es que la distancia genética (para el conjunto de los genes) aumenta de forma tendencialmente constante al incrementarse la distancia geográfica, hasta alcanzar un máximo que no es sobrepasado. Existen aquí dos elementos actuantes con efecto inverso: 1) frecuencia de mutación, que hace aumentar las diferencias genéticas entre dos lugares y 2) frecuencia de migración, que tiende a asimilarlos. Este fenómeno se denomina aislamiento de la distancia.

Esto se ha comprobado experimentalmente y se verifica para todos los continentes, si bien con distinta intensidad. La distancia genética máxima alcanzada es menor para Europa que para el resto del mundo, siendo este continente es más homogéneo, posiblemente debido a su relativamente escaso tamaño y a los intercambios migratorios intra-continentales.

El aislamiento debido a la distancia se encuentra alterado en lo que sería su manifestación puramente ideal, para la cual el espacio sería homogéneo, por el hecho de que el espacio, efectivamente, no es así: existen barreras geográficas (mares, océanos, montañas, ríos, etc.) que frenan la migración e impiden la difusión de los genes, manteniendo las diferencias entre poblaciones geográficamente separadas. Por esto mismo tienen utilidad los árboles evolutivos.

Los problemas de Cavalli-Sforza con el concepto raza

2011-09-22T11:41:00.006+02:00

Son notables y paradigmáticos y su análisis es provechoso. En Genes, pueblos y lenguas (págs. 34-35), dice lo que sigue en un epígrafe titulado precisamente ¿Qué es una raza?:

«Una raza es un grupo de individuos que se pueden reconocer como biológicamente distintos de los demás. “Reconocer” asume, en la práctica, un solo significado: la diversidad entre una población a la que se quiere llamar raza y las poblaciones cercanas tiene que estar demostrada estadísticamente, es decir, debe ser estadísticamente significativa a cierto nivel de probabilidad convencional. Este es un criterio clásico para asegurarnos de que realmente existe una diversidad observada, y no se debe simplemente a los caprichos del azar».

Hasta aquí nada que objetar, ¿no?

Pero ahora (pág. 35) empiezan los problemas, o mejor, los falsos problemas:

«(…) ¿en qué punto de divergencia genética hay que poner el límite para dar una definición de la diferencia racial? Dado que la divergencia aumenta de un modo absolutamente continuo, parece evidente que la definición siempre será arbitraria. En la práctica, se puede generalizar diciendo que hay diferencias, muy pequeñas, incluso entre dos aldeas vecinas, pero que son insignificantes; y que al aumentar la distancia geográfica, la distancia genética también aumenta, pero sigue siendo insignificante con respecto a la distancias que se encuentran entre individuos de la misma población. Si hallamos la diferencia entre dos individuos escogidos al azar en Europa, repetimos la operación con muchas parejas y hacemos la media, y luego la comparamos con la diferencia media entre un africano y un europeo, se encuentra un aumento muy moderado (en el segundo caso). ¿Vale la pena que los nazis armen tanto jaleo por esto?»

¿Y vale la pena ignorar que en genética la proporcionalidad no siempre existe? Este argumento de Cavalli-Sforza huele algo a falacia de Lewontin. Como el libro citado es de divulgación, Cavalli-Sforza puede permitirse el lujo de sostener semejante cosa y quedar bien ante ciertos comisarios ideológicos y ante un público programado por la ideología de la corrección política; cuando trabaja no puede permitírselo, y hace como si las razas existieran. Pero es que, además, la falacia de Lewontin ya ha sido refutada. Es humo marxista, nada más. Pero es que si nos ponemos a comparar proporciones, encontramos que los humanos tenemos muchas más similitudes genómicas que diferencias con respecto a los chimpancés. ¿Será irrelevante la diferencia genómica entre estas dos especies? ¿Vale la pena que los antropólogos armen tanto jaleo por esto y se inventen una ciencia nueva, la antropología, cuando podrían utilizar la etología de los chimpancés para analizar a las sociedades humanas? A esto y justamente a esto nos lleva este modo de razonar digamos lewontiniano.

Respecto a la premisa de la que Cavalli-Sforza parte para responder a su pregunta acerca de diferencias y límites significativos para una raza cualquiera, es decir, respecto a esta premisa: «dado que la divergencia aumenta de un modo absolutamente continuo», hay que señalar desde ahora mismo que es completamente falsa. La divergencia entre los humanos no aumenta de un modo absolutamente continuo. Existen barreras genéticas. Él mismo las introduce en su argumentación al hablar del método de Barbujani y Sokal acerca de la delimitación de barreras genéticas. No las niega, aunque sí trata, de varias maneras, de minar su importancia, argumentando que «la variación mínima que permita hablar de barrera genética se elige de forma arbitraria, de modo que satisfaga el criterio de significación previamente elegido» (pág. 36), que «la frecuencia genética no es una propiedad de un punto de la superficie geográfica (…) sino de una población que ocupa una zona de cierta extensión. Probablemente el mejor procedimiento sería considerar los pueblos y las ciudades pequeñas como “puntos” en el espacio geográfico. Pero las grandes ciudades no se pueden comparar con puntos, no son homogéneas genéticamente y habría que subdividirlas mucho» (pág. 36), que «las barreras halladas con este procedimiento casi nunca permiten definir un área cerrada, y por lo tanto una población incluida en esa área» (págs. 36-37) y que «en cualquier caso, estas diferencias entre vecinos siempre son pequeñísimas, y sólo se descubren con un gran número de genes» (pág. 37).

Ninguna de estas objeciones es suficiente para menoscabar el concepto de barrera genética, cuya existencia, de todas formas, es demostrable empíricamente. Tampoco le quitan fuerza. Con respecto a la primera de las objeciones, podemos preguntar: ¿cuántos fenómenos y conceptos en las ciencias naturales y en las ciencias sociales funcionan exactamente así, mediante criterios de significación arbitrariamente elegidos, y no por ello dudamos de su existencia o de su utilidad? Por lo que hace a la segunda, hay que decir que nadie nos aseguró que fuera sencillo identificar las barreras genéticas existentes. También que, de todas formas, esta segunda objeción nada más que nos habla del conocido proceso de intercambio poblacional entre el campo y la ciudad, y la casi constante atracción de esta última en un tiempo reciente pero ya relativamente largo. La objeción tercera no debe ser considerada stricto sensu una objeción. Existen barreras que cierran perímetros y otras que no lo hacen, ¿cuál es exactamente el problema con esto? Por último, la cuarta objeción es una reedición de lo ya comentado cuando hemos hecho referencia a que la proporcionalidad no siempre está presente en la genética.

Para terminar, por ahora, con el asunto de las barreras genéticas, tengo que decir que, por poner un ejemplo, se me ocurren innumerables tipos humanos intermedios entre el español medio de hoy y el norteafricano medio actual. Pero estos tipos humanos, estos fenotipos intermedios, no existen en la realidad (sino como casos individuales). Existe una barrera genética importante que responde a la importantísima barrera geográfica que supone el estrecho de Gibraltar.

Me da la impresión de que a casi ningún concepto se le exige tanto como al de raza para darle carta de naturaleza. ¿Existen los colores? Es que entre el rojo y el azul hay infinitas variedades intermedias, dado que infinitos son los números y, por tanto, infinitas las proporciones de rojo y azul que pueden combinarse. Nunca he oído a un mezclador de colores de un comercio de pinturas afirmar que los colores no existen. ¿Son más listos que los científicos? De momento digamos que demuestran bastante más sentido común que la mayoría de ellos. ¿O será que los científicos tienen unas subvenciones a la investigación que mantener y cualquier afirmación no políticamente correcta las ponen en peligro?

Más adelante, propone Cavalli-Sforza una falsa alternativa a la raza:

«Los zoólogos también están renunciando a utilizar el concepto de raza, por ser demasiado impreciso. Prefieren hablar de población, un concepto que no es biológico, sino estadístico: es el grupo de individuos que ocupa un área determinada, cualquiera que sea. La definición de las poblaciones observadas debe permitir la recogida de nuevas muestras de individuos, si es posible y necesario. Por supuesto, la elección de las poblaciones por examinar tiene que ser atinada, para que lleve a conclusiones interesantes». (pág. 210)

Pero es que resulta que la inmigración masiva contra Europa no hace sino reforzar la necesidad metodológica de la raza en los estudios genéticos. Si en un estudio de los componentes principales genéticos en Europa se tomara la población conjunta de lugares como Vic u otros igualmente castigados por la inmigración, el trabajo de Cavalli-Sforza dejaría de tener sentido y tendría que dedicarse a otra cosa, pues no llegaría a obtener conclusión alguna. Lo mismo que el pintor tiene necesidad de utilizar los colores para hacer su trabajo, Cavalli-Sforza y el resto de genetistas de poblaciones tienen necesidad de utilizar el concepto de raza, aunque en ocasiones lo nieguen o lo guarden debajo de la cama para que el dueño del dinero y de los honores académicos no lo vea. Curiosamente los mesticistas, que primero niegan la raza (“sólo una raza, la raza humana”) para, a continuación, decir lo positivo que es el mestizaje, también lo utilizan porque, si no hay raza y todos somos tan parecidos, ¿qué mezcla podría hacerse?

Genes, pueblos y lenguas. Luigi Luca Cavalli-Sforza. Crítica, Barcelona, 2010.

Teología política

2011-09-15T19:47:00.003+02:00

«Todos los conceptos centrales de la moderna teoría del Estado son conceptos teológicos secularizados. Lo cual es cierto no sólo por razón de su evolución histórica, en cuanto fueron transferidos de la teología a la teoría del Estado, convirtiéndose, por ejemplo, el Dios omnipotente en el legislador todopoderoso, sino también por razón de su estructura sistemática, cuyo conocimiento es imprescindible para la consideración sociológica de estos conceptos. El estado de excepción tiene en la jurisprudencia análoga significación que el milagro en la teología. Sólo teniendo conciencia de esa analogía se llega a conocer la evolución de las ideas filosófico-políticas en los últimos siglos. Porque la idea del moderno Estado de derecho se afirmó a la par que el deísmo, con una teología y una metafísica que destierran del mundo el milagro y no admiten la violación con carácter excepcional de las leyes naturales implícita en el concepto de milagro y producido por intervención directa, como tampoco admiten la intervención directa del soberano en el orden jurídico vigente. El racionalismo de la época de la Ilustración no admite el caso excepcional en ninguna de sus formas. Por eso la convicción teísta de los escritores conservadores de la contrarrevolución pudo hacer el ensayo de fortalecer ideológicamente la soberanía personal del monarca con analogías sacadas de la teología teísta».

Teología política. Carl Schmitt. Trotta, Madrid, 2009, pág. 37.

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La relevancia de lo que se dice aquí es evidente. De ser cierto, implica que la cuestión religiosa y su discusión pasan a un primerísimo plano al tratar de política. No sería un tema secundario y con mera "utilidad" divisoria para nuestras fuerzas euronacioanlistas, como algunos, posiblemente con buena intención, sostienen. Si las estructuras religiosas condicionan de esa manera las estructuras políticas, el estudio de tales estructuras religiosas cobra una importancia absoluta políticamente hablando.

Desde esta página hemos sostenido reiteradamente la tesis popularizada por la Nouvelle Droite acerca de que las ideologías modernas (liberalismo, marxismo, feminismo, etc.) surgen de la secularización de las ideas cristianas. Es una afirmación polémica, que a nadie ha dejado indiferente y que ha sido objeto de apasionado debate en más de una ocasión. Esto que afirma aquí Schmitt, esta analogía entre estructura religiosa y teoría y práctica política moderna, se parece bastante a la citada afirmación general sobre el origen de toda ideología moderna. Y es que si toda ideología destructiva moderna tiene su origen en el cristianismo, es evidente que ha llegado la hora de revisar nuestras ideas y tomar decisiones en lo que concierne al plano religioso.

Esquema interpretativo mínimo del pensamiento de Nietzsche

2011-09-05T21:30:00.001+02:00

«Hay quienes predican mi doctrina acerca de la vida: y a la vez son predicadores de la igualdad, y tarántulas».

Observo con frecuencia, aquí y fuera de aquí, en lo virtual y en lo que no lo es, graves errores de interpretación de Nietzsche. Estos errores pueden ser debidos a ignorancia (motivada su vez por pereza, por torpeza o por falta de buenos maestros) o a mala fe (en este caso, la causa última de la mala interpretación suele venir dada por el prestigio de autor, de Nietzsche, que el mal interpretador intencionado quiere ganar para su triste causa).

El esquema interpretativo que presento a continuación, bastante conocido en los ambientes de estudio nietzscheano y en absoluto reciente, tendrá la virtud de orientar a los primeros, a los ignorantes y de desenmascarar a los segundos, a los malintencionados. Aunque el esquema presenta variantes, grosso modo puede situarse su origen en la amiga personal y estudiosa de Nietzsche, Lou Andreas-Salomé. A ésta autora, por tanto, y a su libro Friedrich Nietzsche en sus obras, nos vamos a ceñir, si bien introduciendo algunas variaciones. Prestamos especial atención al capítulo 2 del libro, Sus transformaciones (págs. 101-206). Y así distinguimos:

La primera etapa, que es la conocida como etapa filológica (o prefilosófica, incluso pre-nietzscheana), donde se incluyen una serie de obras de naturaleza filológica, y que se interrumpe en 1872 con El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música; la segunda es la llamada etapa wagneriana (o wagneriana-schopenhaueriana), que abarca la citada obra, además de otra titulada Consideraciones intempestivas, que a su vez consta de cuatro libros breves: David Strauss, el confesor y el escritor, Sobre la utilidad y el perjuicio de la Historia para la vida, Schopenhauer como educador y Richard Wagner en Bayreuth. Este libro, escrito en 1876, es el último de esta etapa. Lou von Salome considera, y con razón, que las cuatro ideas fundamentales de este período son lo dionisíaco, la decadencia, lo intempestivo y el genio. La tercera es la etapa positivista, que comienza con la elaboración de Humano, demasiado humano (invierno 1876-1877), continua con Aurora, donde aparece por primera vez la idea del eterno retorno, y finaliza con La gaya ciencia, obra de transición. La cuarta etapa es conocida como período de la filosofía mística de la voluntad. Se abre con Así habló Zaratustra y continua con Más allá del bien y del mal, La genealogía de la moral, El caso Wagner, El crepúsculo de los ídolos y Ecce homo. Es la etapa del superhombre y de la voluntad de poder.

La mayor parte de las interpretaciones progres y anarquizantes del pensamiento nietzscheano tienen su origen en citas, descontextualizadas o no, de las obras de su tercera etapa, la positivista. Cuando estas interpretaciones erróneas se basan en citas de libros de la segunda o de la cuarta etapa, generalmente estamos ante citas descontextualizadas y, necesariamente, conclusiones erróneas. Siempre existirán caraduras, y en el mundo de la universidad son legión, así que hay que estar precavido y atento a todos los intentos indecentes de hacer de Nietzsche un filósofo progresista, “alternativo”, partidario de la modernidad, del "buen rollo" o igualitarista. ¡Haced frente a las tarántulas!

El logro feminista II

2011-08-20T13:07:00.002+02:00

Volvamos de nuevo a la carga. ¡Feministas, temblad! Diré a todos lo que vosotras habéis conseguido y a qué triste condición habéis rebajado a las mujeres.

Niñas con once años pintarrajeadas y chupando poyas, adolescentes con un cinturón como falda, jóvenes folladas por uno distinto cada mes, drogadas, hiper-escotadas, orto-dilatadas, golfas, guarras y zorras, malas hijas, malas esposas y malas madres, especialistas en denuncias falsas, ágrafas, consumistas, señoras de nadie y coños de todos, lerdas, imbéciles y estúpidas, turistas sexuales en las Antillas, bailarinas de salsa o de la danza del vientre, bakalaeras, houseras o reggaetoneras, hippies, hippypijas, raperas de mierda, discotequeras, guarras de gimnasio, follamigas, adictas a la moda y a la tarjeta de crédito, telespectadoras de programas basura, vagas, perezosas, holgazanas, meretrices, felatrices y ortotrices gratis total, insultan y pegan a su madre, suspicaces, susceptibles y siempre rebotadas con el hombre blanco, esclavas sexuales de moros, de indios y de negros, madres solteras de mestizos, vestidas como putas, vulgares, ordinarias, maleducadas, lesbianas porque lo dice la televisión, usadas y manoseadas, subempleadas, penetradas por cualquiera y amadas por ninguno, gritonas, lloronas e intratables, insoportables, hartas de todo, hartos todos de ellas.

Inmigracionismo en la derecha y también en la izquierda

2011-08-11T19:10:00.000+02:00

«Se dice a veces que la inmigración es indispensable para la economía. Es posible, aunque no estoy seguro de que se tengan siempre en cuenta los costes marginales. De cualquier modo, una afirmación semejante equivale a decir que los imperativos económicos deben ser tenidos por prioritarios con respecto a todos los demás, lo que dista mucho de ser algo evidente. Estamos, pues, de nuevo ante una cuestión de preferencias. Por otra parte, hoy la fórmula “indispensable para la economía” significa “indispensable para mantener el margen de beneficio de las grandes empresas”, por lo que nos asombra verla utilizada por organizaciones que se dicen “anticapitalistas”».

Fragmento del artículo “Los totalitarismos contra el racismo”, de Alain de Benoist. Publicado en Más allá de la derecha y de la izquierda. Alain de Benoist. Áltera, Barcelona, 2010, pág. 187.

El Estado comercial cerrado: Fichte frente a la globalización

2011-08-01T20:38:00.002+02:00

«(…) la influencia incontrolable del extranjero debe ser excluida; y el Estado racional es un Estado comercial cerrado, lo mismo que es un reino cerrado de leyes e individuos».

Introducción

¿Qué tiene Fichte qué ofrecernos en pleno siglo XXI? Pues bien, el Fichte de El Estado comercial cerrado, un Fichte socialista, no muy distinto del Fichte que ya conocemos, el de los Discursos a la nación alemana, un Fichte nacionalista (y puede incluso decirse que el socialismo de Fichte aparece como consecuencia necesaria de su nacionalismo) tiene mucho que decir, y tiene mucho que proponer, en este escenario europeo presente de des-nacionalización en todos los sentidos, empobrecimiento, desindustrialización, precarización, tercerización inducida, inmigración masiva y desolación. Aquí no interesa un análisis puramente académico de Fichte, no hablaremos del yo absoluto fichteano. El Estado comercial cerrado es, evidentemente, fruto del idealismo ético del alemán y de su planteamiento de racionalización, casi abusivo, de los asuntos humanos. Pero, trasladándonos a lo pragmático, mejor veamos qué hay de aprovechable, para el tiempo de hoy, en este texto antiguo e, innegablemente, dotado de cierto componente utópico.

Relevancia para nuestro tiempo

La libertad de circulación de capitales, mercancías y personas a nivel mundial no es positiva para las clases populares nativas de Europa. Miente el liberal, como el bellaco que es, cuando afirma que sí lo es. Miente el marxista, otro bellaco de manual, cuando propugna esto. Mienten todos los que sostienen semejante tesis. La globalización nos es nefasta (1). Y España, en particular, es una nación europea que va camino del tercermundismo precisamente por la aplicación de estas “libertades”. Comentando este punto con Daorino, éste denuncia muy especialmente la toma de postura pro-globalización del marxista, del comunista. A juicio de Daorino, éstos están completamente a favor de la libertad absoluta de circulación de mercancías, lamentando, nada más, que la desregulación migratoria no sea igual de absoluta. Las consecuencias, para la gente, de la aplicación de estas “libertades”, a estos demagogos no les preocupan en modo alguno.

La libertad de circulación de mercancías permite que un producto fabricado a un precio diez veces menor del nacional, en un país donde la explotación de la mano de obra es brutal, donde no existe siquiera un atisbo de legislación efectiva contra la excesiva contaminación o de protección del medio ambiente (un país como Indonesia, como Brasil, o cualquier país comunista, como la República Popular China o como Vietnam, o incluso un país de Europa del Este) pueda ser introducido en España sin apenas aranceles, acabando de esta manera con el ramo empresarial español correspondiente. La libertad de circulación de capitales hace posible que cualquier capitalista importante cierre empresas rentables ubicadas en España y traslade la correspondiente producción a cualquiera de estos países, en busca de un plus de rentabilidad adicional (2). La creciente, en la práctica, libertad de circulación de personas hacia Europa y Norteamérica, considerada hasta como obligación moral (“ningún ser humano es ilegal”, “aquí vivo, aquí voto”), permite la irrupción de millones de inmigrantes en estas áreas, logrando el capital reproducir así, en parte, la situación de precarización laboral extrema existente en las áreas emisoras de inmigración y, en cualquier caso, empeorando las condiciones laborales del área que recibe esta inmigración (España, resto de Europa, Norteamérica). El correspondiente discurso marxista, progre, derechohumanista y oenegetil al uso sirve para conformar la superestructura ideológica que justifica, e incluso hace aparecer como algo positivo, esta inmigración masiva, que no es sino un mero instrumento del capital. Sobra decir que, de paso, esta inmigración masiva va horadando poco a poco, pero cada vez más rápido, las estructuras sociales tradicionales de las sociedades que la sufre, acaba con los derechos civiles, políticos y sociales de sus antes ciudadanos y amplia el poder sobre ellas, ya casi omnímodo, del capital global. El interés (liberalismo) y el resentimiento (marxismo) colaboran y hacen cada uno su papel para que todo este sistema contra los pueblos continúe y se intensifique.

Esquema de análisis fichteano

Fichte no se anda con medias tintas. Fichte, en El Estado comercial cerrado, propone algunas medidas que considera propias de un Estado racional y que hoy resultan soluciones a parte de los problemas ocasionados por las políticas que la oligarquía mundial, en ciernes de convertirse en gobierno mundial, practica contra nuestros pueblos. El libro en sí es breve, apenas 160 páginas, y estructurado en tres apartados: “Filosofía”, dedicado a analizar «qué es de derecho en cuanto al comercio en el Estado racional» (3), “Historia contemporánea”, o «cuál es la costumbre, sobre este punto, en los Estados reales existentes» (4) y “Política”, es decir, «el camino por el que un Estado puede pasar de la última situación a la primera» (5). Veamos algunas de sus propuestas.

Prolegómenos

En primer lugar, hay que acabar con los abusos. La propiedad está tan desigualmente repartida que la mención de la palabra justicia en cualquier ordenamiento político actual referido a nuestro entorno suena a chiste. Fichte no tiene complejos al respecto y sabe bien qué es lo correcto (6):

«Cada uno desea vivir de un modo tan agradable como le sea posible; y puesto que cada uno exige esto en tanto que hombre, y ninguno es más o menos hombre que el otro, todos tienen igualmente derecho con respecto a esta exigencia. La división tiene que ser hecha conforme a esta igualdad de derechos, de tal forma que todos y cada uno puedan vivir de forma tan agradable como sea posible, si es que tantos hombres como están presentes deben coexistir en esta esfera de actividad disponible; por tanto, la división tiene que ser hecha de tal forma que todos puedan vivir sin peligros y de un modo igual de agradable. Que puedan, digo, y de ningún modo que estén obligados a ello. Si alguien vive de una forma más desagradable, ello tiene que depender solamente de él mismo, y de ningún modo de alguna otra persona.

Consideremos una determinada suma de actividades posibles en una cierta esfera de acción como una única magnitud. El carácter agradable de la vida que resulta de estas actividades es el valor de esta magnitud. Consideremos un determinado número de individuos como la segunda magnitud. Dividid el valor de la primera magnitud en partes iguales entre los individuos y hallaréis lo que cada uno debe recibir en unas circunstancias determinadas. Si la primera suma fuera mayor, o la segunda más pequeña, entonces seguro que cada uno recibiría una parte mayor; pero vosotros no podéis cambiar nada de esto; a vosotros sólo os importa que se reparta lo existente equitativamente entre todos.

La parte que corresponde a cada uno es lo suyo por derecho; debe recibirlo si todavía no se le ha otorgado. En el Estado racional lo recibe; en el reparto que se ha hecho por el azar y la violencia antes del despertar de la razón y antes del reinado de ésta, no lo ha recibido todo el mundo, puesto que otros acapararon más de lo que les correspondía. La finalidad del Estado real, el cual se aproxima mediante su habilidad a la razón, tiene que ser la de proporcionar paulatinamente a cada uno lo suyo, en el sentido de la palabra que acabamos de indicar. Es esto lo que quise decir cuando afirmé anteriormente que la misión del Estado consiste en dar a cada uno lo suyo».

Por si cabe alguna duda sobre qué entiende Fichte por racional (7):

«(…) el bienestar interior esencial consiste en poder conseguir los goces más humanos con un trabajo mínimamente penoso y duradero. Pero es del bienestar de la nación del que se trata aquí, no del de algunos individuos, cuyo supremo bienestar es a menudo el signo más visible y el verdadero motivo del supremo malestar de la nación; este bienestar debe extenderse a todos en el mismo grado».

Para terminar con esto, en Fichte estos conceptos de bienestar y racionalidad quedan circunscritos al hecho nacional. Hay que ser consecuentes y evitar a los oportunistas (inmigrantes, por ejemplo) (8):

«(…) en rigor y en el mero Estado nacional, ningún hombre tiene realmente derecho a un bienestar superior del que resulta del clima en el que vive y de la cultura de la nación de la que es miembro».

Inconvenientes del comercio internacional e irracionalidad del Estado comercial abierto

Pasamos a continuación a los puntos fuertes del argumento fichteano para el cierre comercial del Estado. El Estado racional tiene que garantizar unos precios razonables, que den cuenta del trabajo depositado en cada mercancía, y asimismo debe asegurar la fluidez del mercado. El comercio internacional no permite ninguna de estas dos funciones (9).

«El gobierno debe poder contar con la introducción de una determinada cantidad de mercancías en el comercio, para tener asegurada siempre a sus súbditos la constante satisfacción de las necesidades usuales. ¿Cómo podrá calcular con seguridad la aportación del extranjero a esta cantidad, si éste no está sometido a su dominio? Debe fijar el precio de las mercancías y garantizarlo. ¿Cómo podrá hacer esto con respecto a un extranjero, puesto que no sabrá determinar los precios según los cuáles éste vive y comprar las materias básicas en su propio país? Si el gobierno le pone al extranjero un precio al que éste no se puede atener, entonces el extranjero evitará en lo sucesivo el mercado de aquél, y se producirá una escasez de lo imprescindible para satisfacer las necesidades ordinarias. El gobierno debe garantizar a sus súbditos la venta de sus productos y manufacturas, así como un precio conveniente de los mismos. ¿Cómo le es posible llevar a cabo esto si sus súbditos venden al extranjero mercancías, y él no puede controlar ni organizar las relaciones del extranjero con las mercancías de sus súbditos?»

En definitiva (10):

«(…) la influencia incontrolable del extranjero debe ser excluida; y el Estado racional es un Estado comercial cerrado, lo mismo que es un reino cerrado de leyes e individuos».

Con esto el Estado deja de ser la superestructura que garantiza el bienestar de la burguesía. Quedan desenmascarados los patrioteros, falsos patriotas interesados únicamente en los beneficios materiales inmediatos que la pertenencia al Estado puede conllevar. La alternativa a la intervención en la economía es el laissez faire, el Estado mínimo burgués, y sabemos demasiado bien a dónde nos lleva. El sovietismo es una forma de gestión económica tan brutalmente intervencionista como fracasada (11). El Estado debe intervenir para garantizar los equilibrios básicos de la economía: precios justos, trabajo, prosperidad. Sí al socialismo nacional.

Ni comercio internacional, ni inmigración; ni globalización económica, ni globalización demográfica. Se acabaron las deslocalizaciones y el traslado de industrias a naciones con una mano de obra semi-esclava; lo que allí se produzca no se podrá vender aquí, de modo que la jugada ya no tendrá razón de ser.

El cierre al comercio internacional ha de ser total. Un cierre incompleto, mediante aranceles, no basta, y genera multitud de problemas: los aranceles son percibidos como simple medio de incrementar los ingresos del Estado, se instala el fraude y el contrabando, la desmoralización de los ciudadanos, la instauración de un régimen excesivamente sancionador, las reacciones violentas del bandolerismo y su respuesta en forma de violencia estatal y, como no, el correspondiente incremento en la necesidad de funcionarios y empleados públicos que gestionen este cierre incompleto.

Además, no es funcional (12):

«(…) este sistema del cierre incompleto respecto al comercio exterior (sistema en el cual no se determina con exactitud la cantidad de mercancías que debe haber en el comercio con relación a las necesidades de la nación) no consigue lo que debiera conseguir, y ocasiona nuevos males».

Ya se ha dicho arriba cuales.

No es racional que el Estado forme una estructura unitaria legal y política y no económica. Todo menoscabo de la soberanía económica del Estado es un ataque directo a su soberanía nacional. Por eso nos resulta tan extraño un supuesto patriotismo liberal que, en nombre de la nación, destruye, por el librecambismo, los fundamentos materiales de esa nación. Así que lo que hay que hacer es actuar y comenzar de inmediato la transición desde el viejo sistema, el librecambista, el liberal, donde la soberanía nacional y el bienestar del pueblo quedan al arbitrio de los intereses mercantiles y monetarios de los traficantes internacionales de capital, mercancías y hasta personas, al nuevo sistema, el único racional, el único soberano (13):

«Por lo que se refiere al comercio y a la industria, el punto esencial del tránsito de todos los sistemas políticos actuales (…) al sistema, según nuestra opinión, únicamente verdadero y exigido por la razón, consiste en que el Estado se cierre completamente a todo intercambio con los países extranjeros, y de ahora en adelante forme un cuerpo comercial separado, lo mismo que hasta el momento ya ha formado un cuerpo jurídico y político separado».

Con todo lo dicho en este apartado, a nadie debería extrañarle que hoy sea el propio gobierno (de ocupación y al servicio de los traficantes de la Bolsa) el que aliente la deslocalización de una forma directa (14); a tal grado de desquiciamiento lleva la apertura comercial una vez es aceptada como política económica posible. De una forma indirecta, el gobierno también estimula la deslocalización cada vez que firma un acuerdo de libre comercio. El pensador Eduardo Arroyo ha caracterizado bien el significado y las consecuencias de estos sucios acuerdos (15):

«(…) esas zonas de "libertad económica", tan caras a los liberales de todo pelaje, han supuesto la destrucción de millones de empleos en los países que pagan salarios dignos y garantizan con controles de todo tipo los productos y la seguridad de los trabajadores. Para los países que no lo hacen, por cierto, tampoco ha significado una mejora constatable. Al final, el precio de la mano de obra se equilibra a la baja en un punto medio entre el nivel inicial de exportadores e importadores de productos, mientras que la multinacional de turno hace su agosto trasladando su producción a regiones donde el costo de producción –es decir, salarios, seguros y calidad- es mucho más bajo, con lo que ve incrementar astronómicamente sus beneficios».

Preparación y requisitos del Estado comercial cerrado

El cierre del Estado es un proceso complicado que requiere una preparación (16):

«(…) un gobierno que fuese a cerrar el Estado comercial, debería haber introducido y conseguido antes la fabricación nacional de todas las manufacturas necesarias para sus ciudadanos, además de la producción de todos los productos auténticos o sustitutivos, hasta el momento usuales o imprescindibles para los trabajos de transformación en las fábricas; y ambas cosas, en la cantidad necesaria para el país».

No es ningún secreto que hoy caminamos en sentido contrario. En el contexto español la desindustrialización, inducida por sucesivos gobiernos que, tal y como se ha dicho, no son sino gobiernos de ocupación al servicio de intereses foráneos y de cuño mundialista, es patente. Cada vez se fabrican menos productos en España, y nuestra nación parece haberse especializado en ciertos servicios, alguno de ellos bastante peculiar: bares, restaurantes y casas de putas. Pero extendiendo el análisis al contexto europeo, como posible bloque autárquico, la situación no mejora sustancialmente. La deslocalización industrial es constante y el tejido productivo industrial europeo es, proporcionalmente, cada vez más exiguo. Eurosiberia es imposible como entidad de comercio abierto al mundo.

El Estado comercial cerrado tiene unos requisitos. No puede cerrarse una comarca, una aldea, una absurda comunidad autónoma (17):

«(…) necesita, para satisfacer las exigencias de sus ciudadanos (…) un país extenso, que contenga en sí un sistema completo y cerrado de la producción necesaria».

El cierre comercial del Estado, la imposibilidad del comercio directo de cualquier ciudadano con cualquier extranjero, debe, para conseguirse, ir acompañado de medidas monetarias (18):

«(…) habría que poner fuera de curso toda la moneda mundial que se encuentra en las manos de los ciudadanos, es decir, todo el oro y toda la plata, y sustituirla por una nueva moneda nacional, es decir, una moneda que sólo tuviese validez en el interior del país, y exclusivamente en él».

La razón de esto es evidente (19):

«Toda posibilidad de comercio mundial descansa en la posesión del medio de cambio que tiene validez en todo el mundo, así como en el carácter utilizable del mismo para nosotros. El extranjero no vende nada a quien no tenga aquel signo de valor (moneda de oro o de plata) universalmente aceptado. Y aquél, para quien esta moneda que puede darle el extranjero carece de valor, no venderá nada a éste. A partir de ahora no es posible el comercio entre ambos por medio de una moneda. Sólo persiste el cambio de mercancías por mercancías. Éste no aumentaría demasiado por causa de su incomodidad».

Hoy sería necesario para nosotros los españoles salir de la estafa del euro, recuperar nuestra moneda y, seguidamente, acabar con la convertibilidad entre ésta y el resto de monedas.

Esta medida va acompañada de otra, también de naturaleza monetaria, muy importante (20):

«El gobierno renunciará solemne y definitivamente a aumentar la masa de la moneda nacional en circulación de un modo arbitrario y en beneficio propio, es decir, de tal modo que él obtenga un equivalente a cambio de dicho dinero, pague con él los sueldos o sufrague mediante el mismo cualquiera de sus gastos».

La masa monetaria, ante cambios en el volumen de mercancías producidas, se fija de una forma sencilla (21):

«(…) si los precios en dinero de las mercancías deben seguir siendo los mismos que hasta ahora, pondrá en curso tanto dinero cuanto valor de las mercancías se haya añadido al hasta ahora existente; o bien, si la masa de dinero en circulación debe seguir siendo la misma, distribuirá el valor añadido de las mercancías entre la masa total del dinero, y bajará los precios de todas las cosas tanto cuanto le corresponda según los cálculos hechos».

Es preferible la primera opción, evidentemente.

Papel del Estado en un Estado comercial cerrado

Tendrá que seguir existiendo un determinado volumen de comercio con el exterior, volumen que tenderá a ser decreciente, pero será el Estado el que asuma el control de este comercio imprescindible (22):

«(…) la magnitud del comercio que practicar provisionalmente con los países extranjeros se fijará, es decir, se determinará así: ¿qué tipos de mercancías, qué cantidad de las mismas cada año, y hasta cuándo, qué cantidad de ellas en cada distrito o para cada casa comercial, todavía habrá que importar de los países extranjeros o exportar a los mismos? Desde ahora en adelante ya no será el particular, sino el Estado, quien practique este comercio».

El Estado se convierte en un auténtico dinamizador de la economía, necesidad imperiosa si se quiere alcanzar el estado de autarquía, sinónimo de soberanía económica, sin la cual es irrealizable la auténtica soberanía política, como todo auténtico nacionalista sabe. Economía productiva y no economía especulativa (23):

«El gobierno (…) introducirá en el país todo producto cuyo cultivo sea rentable, toda especie animal noble, cuya cría sea probable en el país. No dejará de hacer ningún experimento, tanto con éstos como con la refinación de los viejos productos autóctonos, incluso en gran escala.

En esto hay una determinada meta, cuya consecución debe proponerse el gobierno antes del cierre completo del Estado: que todo lo que en el momento del cierre se produce en cualquier parte de la superficie de la gran república comercial, se produzca de ahora en adelante en el mismo país, de cualquier modo que sea posible en este clima. (…) Una vez que haya conseguido esta meta, el Estado se cierra; y de ahora en adelante, después de un comienzo tan bueno, el ulterior perfeccionamiento de todos los asuntos humanos prosigue su rápida marcha en él, separado del resto del mundo».

Hay que decir que la autarquía, como ideal económico, no es ningún capricho, ninguna ocurrencia. Esta idea hunde sus raíces hasta el pensamiento grecolatino. Aristóteles, por ejemplo, la propugna como única situación perfecta (24):

«La ciudad es la comunidad, procedente de varias aldeas, perfecta, ya que posee, para decirlo de una vez, la conclusión de la autosuficiencia total, y que tiene su origen en la urgencia del vivir, pero subsiste para el bien vivir. Así que toda ciudad existe por naturaleza, del mismo modo que las comunidades originarias. Ella es la finalidad de aquéllas, y la naturaleza es finalidad. Lo que cada ser es, después de cumplirse el desarrollo, eso decimos que es su naturaleza, así de un hombre, de un caballo o de una casa. Además, la causa final y la perfección es lo mejor. Y la autosuficiencia es lo mejor, y óptima».

En el contexto de hoy hay que compatibilizar el cierre del Estado con la constitución del bloque eurosiberiano, antes nombrado. Esto implica un cierre relativo entre las naciones constituyentes de tal bloque y un cierre absoluto de Eurosiberia con respecto al resto del mundo.

Tras la transición al Estado comercial cerrado, sólo el comercio exterior de productos necesarios y que son prácticamente imposibles de producir en el Estado en cuestión sería lícito. En tal caso, Fichte aboga no por el comercio libre sino por un pacto comercial entre Estados, sin beneficio monetario para ninguno de los participantes (25):

«En él no se consideraría desde ningún punto de vista la ganancia, sino la igualdad absoluta del valor; por eso, en este comercio, que sólo deben practicar los mismos gobiernos y de ningún modo el individuo particular, tampoco se necesitaría dinero, sino sólo un ajuste de cuentas. El gobierno garantizará al ciudadano la estabilidad de los precios; la naturaleza garantizará la persistencia del intercambio, puesto que, como suponemos, este intercambio es beneficioso para ambos Estados y los dos se necesitan mutuamente».

Hoy, para España, sería este el caso de la energía, pero siempre con el objetivo a medio plazo de lograr la autosuficiencia energética. Eurosiberia, obviamente, sería autosuficiente también en esto.

En todo caso, queda claro que el beneficio debe venir del trabajo, no de la especulación.

Estado comercial cerrado y política exterior

Territorialmente, el Estado comercial cerrado debe satisfacer cierta condición (26):

«un Estado que va a cerrarse en tanto que Estado comercial debe previamente o bien ganar terreno, o bien limitarse dentro de sus fronteras naturales, después que acontezca esto».

No se trata de hacer la situación internacional más inestable, al contrario (27):

«semejante Estado debe garantizar – y debe poder hacerlo – a sus vecinos que en lo sucesivo no intentará en modo alguno hacerse más grande. Pero sólo puede ofrecer esta garantía a condición de que se cierre a la vez en tanto que Estado comercial».

Sin embargo, el conflicto está garantizado de continuar con un sistema comercial abierto (28):

«un Estado que sigue el sistema comercial usual y se propone conseguir cierta preponderancia en el comercio mundial, conserva un interés constante por crecer incluso fuera de sus fronteras naturales, para de este modo aumentar su comercio y, por medio del mismo, su riqueza».

Las recientes guerras por el control del petróleo (Iraq, Libia) serían buena prueba de esto.

El cierre del Estado es la mejor garantía de paz (29):

«un crecimiento por encima de su frontera natural no proporciona la más mínima ventaja al Estado comercial cerrado, pues toda su constitución está calculada solamente en función de la extensión disponible».

Consecuencias sociopolíticas del cierre comercial del Estado

El fruto del esfuerzo del cierre comercial es el enaltecimiento de la nación (30):

«Es evidente que en una nación tan cerrada, cuyos miembros conviven solamente consigo mismos y muy pocos con extranjeros; en una nación que conserva mediante aquellas medidas su forma de vida particular, sus instituciones y costumbres; en una nación que ama profundamente su patria y todo lo nacional: muy pronto surgirá un alto grado de honor nacional y un carácter nacional muy peculiar».

Lo contrario también es cierto. La apertura irrestricta de mercados otorga un magnífico instrumento de lucro, y de sometimiento de los pueblos al capital global, en menoscabo de los Estados y de las naciones, de la soberanía nacional. Las opciones están claras: o globalización, o cierre del Estado comercial; o ente mercantil mundial, o pueblo, patria, comunidad y nación.

(1) La deslocalización elimina 340 empresas y 60.000 puestos de trabajo en cuatro años, Cinco Días, 10 de junio de 2008.

(2) Electrolux despide a 5.000 empleados y traslada producción de España al este de Europa, Navactiva, 20 de diciembre de 2002.

(3) El Estado comercial cerrado. Johann Gottlieb Fichte. Tecnos, Madrid, 1991, pág. 14.

(4) Fichte, op.cit., pág. 14.

(5) Fichte, op.cit., pág. 14.

(6) Fichte, op.cit., págs. 19-20.

(7) Fichte, op.cit., pág. 46.

(8) Fichte, op.cit., pág. 111.

(9) Fichte, op.cit., págs. 41-42.

(10) Fichte, op.cit., págs. 42-43.

(11) No es un sovietismo avant la lettre, ni su consustancial pobreza para todos excepto para la casta comunista gobernante, la aspiración de Fichte. Así: «(…) el cierre del Estado comercial del que hablamos de ningún modo es una renuncia ni una modesta limitación al estrecho círculo de las producciones hasta ahora existentes en nuestro país, sino más bien una enérgica apropiación de nuestra parte de lo bueno y bello existente sobre la superficie de la tierra, en la medida en que podamos apropiárnoslo». Fichte, op.cit., pág. 121.

(12) Fichte, op.cit., pág. 114.

(13) Fichte, op.cit., pág. 116.

(14) El Gobierno anima al textil a trasladar al extranjero parte de la producción, El País, 6 de diciembre de 2004.

(15) Contra los acuerdos de MERCOSUR-UE que perjudican a España, Globalización, 21 de mayo de 2010.

(16) Fichte, op.cit., pág. 120.

(17) Fichte, op.cit., pág. 125.

(18) Fichte, op.cit., pág. 128.

(19) Fichte, op.cit., págs. 127-128.

(20) Fichte, op.cit., pág. 131.

(21) Fichte, op.cit., pág. 64.

(22) Fichte, op.cit., págs. 143-144.

(23) Fichte, op.cit., pág. 148-149.

(24) Política. Aristóteles. Alianza, Madrid, 2003, pág. 47.

(25) Fichte, op.cit., pág. 154.

(26) Fichte, op.cit., pág. 125.

(27) Fichte, op.cit., pág. 125.

(28) Fichte, op.cit., págs. 126.

(29) Fichte, op.cit., pág. 126.

(30) Fichte, op.cit., págs. 158-159.